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Les additions A, C et D sont vraisemblablement la traduction d'un original écrit dans une langue sémitique, l'hébreu ou l'araméen. Celle-ci, ayant maintenu l'anonymat que lui avait recommandé son cousin, fut, la septième année de règne, présentée au roi qui, séduit, la choisit comme reine. Lorsque Haman se présente au palais le lendemain, avec l'intention de lui demander la tête de Mardochée, Assuerus lui demande comment récompenser un fidèle parmi les sujets fidèles, qui a toute l'amitié du roi. De nombreuses autres grilles de lecture existent. Pris de colère, Haman projette d'exterminer tous les Juifs de l'empire. Tout au contraire, les souverains perses veillèrent à maintenir la paix entre les divers peuples qu'ils tenaient sous leur domination.

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Il les fit dénoncer en son nom par Esther. Les deux gardiens du seuil furent pendus et l'affaire consignée dans les annales royales. Décret d'extermination des Juifs[ modifier modifier le code ] Dans la douzième année de règne, Haman , fils de Hamdata et descendant d' Agag , le roi amalécite vaincu par Saül ancêtre de Mardochée , est promu premier dignitaire du palais et le roi impose que tous s'inclinent devant lui.

Mardochée, qui fréquente toujours incognito le palais refuse la prosternation et rétorque aux gardes qui lui en font reproche qu'il est juif. Pris de colère, Haman projette d'exterminer tous les Juifs de l'empire. Vu l'étendue du royaume d' Assuérus de l'Inde jusqu'à l'Éthiopie, en passant par la Judée [5] , ce projet vise à l'anéantissement quasi total du peuple juif.

Le tirage du sort Pour qui s'effectue au début de l'année calendaire désigne le jour favorable le 13 du dernier mois. Le roi lui accorde en la matière les pleins pouvoirs et lui laisse son anneau le sceau apposé sur les décrets.

Mardochée apprend la promulgation du décret. Il parcourt alors les rues, les vêtements déchirés, revêtu d'un sac et de cendres, tant et si bien qu'il finit par attirer sur lui l'attention de la reine Esther. Comme elle prétexte ne pas vouloir briser l'isolement du roi sous peine de mort , Mardochée lui fait remarquer que le décret concerne tous les Juifs et qu'elle ne doit pas se croire à l'abri loin de son peuple, dans les palais du Roi.

Jeûnez à mon intention.

Ne mangez ni ne buvez de trois jours et de trois nuits. De mon côté, avec mes servantes, j'observerai le même jeûne. Ainsi préparée, j'entrerai chez le roi malgré la loi et, s'il faut périr, je périrai.

Mais Haman, en rentrant joyeusement chez lui après les honneurs qui lui ont été rendus par la reine, s'emplit de colère en voyant Mardochée refuser de se prosterner devant lui. Il recueille avec joie l'idée de sa femme, Zeresh , de pendre Mardochée haut et court dans sa cour sur une potence de 50 coudées.

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Cette nuit-là, le roi, incapable de trouver le sommeil, demande qu'on lui fasse la lecture des annales. L'épisode du complot des gardes lui est remémoré, ainsi que le fait que son sauveur, un nommé Mardochée, n'a pas été récompensé. Lorsque Haman se présente au palais le lendemain, avec l'intention de lui demander la tête de Mardochée, Assuerus lui demande comment récompenser un fidèle parmi les sujets fidèles, qui a toute l'amitié du roi. Haman, se croyant désigné, répond qu'il serait convenable d'organiser une procession dans la ville, vêtu des habits royaux, monté sur la monture royale et en proclamant que c'est là un homme que le roi veut honorer.

C'est ainsi qu'il se retrouve à tirer Mardochée à travers la ville. Retournement[ modifier modifier le code ] Au cours du second festin, Esther demande la parole au roi. Celui-ci s'engage par avance à exaucer son désir. Esther désigne Haman et dévoile alors son appartenance ethnique. Abasourdi, le roi sort faire un tour dans ses jardins et revient au moment où Haman, tentant d'obtenir la grâce royale, semble menacer la reine.

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Indigné, Assuerus , fait pendre son premier vizir sur la potence initialement prévue pour Mardochée. La maison de Haman revient à Esther et Mardochée est admis auprès du roi. Additions à Esther[ modifier modifier le code ] Plusieurs versions du texte sont parvenues jusqu'à nous.

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Les Juifs et les Protestants ne les considèrent pas comme canoniques. Ils sont absents des éditions juives de la Bible et figurent parfois à part dans les Bibles protestantes. Le destin d'Hadassah, une jeune juive devenue Esther, reine de Perse. Commentaire : Date de sortie : 29 janvier Celui-ci, subjugué par sa beauté, épouse Hadassah qui devient Esther, reine de Esther, reine de Perse est un film réalisé par Michael O. Sajbel avec Tiffany Dupont, Luke Goss.

Synopsis : Le destin d'Hadassah, une jeune juive devenue Esther Les auteurs traditionalistes, essentiellement des exégètes religieux, ont maintenu leur soutien à la valeur historique du récit.

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Lecture historique[ modifier modifier le code ] L'exégèse traditionnelle dont le midrash et les pères de l'Église a toujours soutenu l'historicité du récit. Cette approche tente de trouver parmi les noms historiquement attestés des correspondants à ceux du récit. Assuerus a été ainsi fréquemment assimilé à Xerxès Ier — qui régna de à — sur la base d'une mise en équivalence des noms en vieux persan Khshayarsha et en hébreu Ahashwérosh.

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Mais il a été aussi, avec d'aussi bons arguments, identifié avec Artaxerxès Ier vieux persan Artakhshatra , nom cité dans la version grecque des Septantes. Un auteur a pu avancer qu'il fallait plutôt voir en Assuérus Artaxerxès II Mnemon dont l'époque atteste une lutte entre partisans d'un quasi-monothéisme zoroastrien et ceux d'un retour au culte de Mithra.

Enfin, Assuérus a également été assimilé à Cyaxare qui régna de à et fut l'allié de Nabuchodonosor, sur la citation de son nom dans le Livre de Tobit Achiachar, supposé dérivé du vieux persan Akhuwakhshatra , hypothèse impliquant que Mardochée ait été lui-même déporté à Babylone.

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Vashti fut pour sa part assimilée à Amestris , la reine consort de Xerxès Ier , mais l'hypothèse se heurte à des contradictions concernant leurs règnes. Il en est de même de l'identification d'Esther avec Amestris. Quant à Mardochée, le nom dont il dérive, Marduk , semble avoir été largement utilisé sous diverses formes à l'époque de Xerxès Ier et de son père Darius , trouvées dans une trentaine de textes, faisant référence jusqu'à peut-être quatre individus tenant une fonction officielle.

Toute assimilation est donc à la fois envisageable et gratuite. Lecture critique[ modifier modifier le code ] Selon l'école critico-historique, aucune information vérifiable du récit ne trouve confirmation dans les données disponibles.

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Vashti et Esther ne sont les noms d'aucune reine connue, et l'épouse de Xerxès s'appelait Amestris. Il en est de même du puissant premier ministre H Aman, agaguite ici, macédonien dans le texte grec.

Les historiens ont relevé une petite dizaine de traits qu'ils affirment être en contradiction avec les connaissances acquises sur l'empire perse. Les documents sont muets quant à un quelconque massacre de sujets du roi — par les Juifs ou autres — et ne révèlent aucun décret royal autorisant de telles tueries.

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Tout au contraire, les souverains perses veillèrent à maintenir la paix entre les divers peuples qu'ils tenaient sous leur domination. On n'a pas d'exemple de décret statuant sur un conflit privé comme la désobéissance d'une épouse, pas plus que de choix de reine par un concours de beauté. On n'a pas non plus connaissance de règle ou de loi qui rendrait une décision royale irrévocable.

Le narrateur semble ignorer que Suze n'était que la résidence hivernale de la cour royale, plaçant son récit implicitement dans la continuité de neuf années. Les auteurs appartenant à l'école historico-critique considèrent donc ce récit qui possède toutes les apparences d'un conte, comme un roman historique dont la datation est sujette à débat, certains optant pour une rédaction à l'époque de la domination perse jusqu'à av.

Lecture allégorique[ modifier modifier le code ] La fin du livre d'Esther reconnait elle-même que son texte est allégorique. En effet, il y est proposé au lecteur de se référer aux livres des chroniques des rois de Médie et de Perse pour connaître les données historiques des évènements.

L'allégorie est manifeste à chaque instant dans ce livre puisque Esther, dont le livre tire son nom, signifie 'caché'. Le prénom du personnage Esther est Adassa. Elle a sans doute changé son nom au moment de son élection afin de conserver son anonymat.

De nombreuses autres grilles de lecture existent. Certains auteurs chrétiens considèrent le Livre d'Esther comme une allégorie représentant la relation entre l'Église — l'épouse — et Dieu.

Cette approche est similaire à celle de la plupart des commentateurs envers le Cantique des Cantiques. Il est par ailleurs évident que la valeur des nombres, à commencer par le chiffre 7, y est largement, sinon totalement, symbolique. La disgrâce de Vashti représenterait une sécularisation du triomphe d'Isthar sur sa concurrente Mashti.