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Cette pratique, toutes proportions gardes, est justifie. Il est tout fait dplorable de voir quils continuent de faire peu de cas de la culture amazighe. Parmi ses chansons les plus clbres, lon peut citer A y amarg, yaman, Llah-ihnni-k, Liqqamt, Lawaf n zzin, Tamaunt, wa a nemun etc. Sauf un ou deux groupes, Tawsmant na pas t trs populaire auprs de la jeunesse amazighe qui a plutt t sduite par Izenzaren, dans un premier temps, et Oudaden, par la suite. Ce qui la encourag aller de lavant en sinitiant au chant individuel. Cest indfiniment ainsi pendant toute une soire qui ne prend fin, gnralement, quaux aurores. Itteres fell-awen a ken in, ur izreb i Il nattend que le moment opportun pour tattraper Le cheval blanc Ayyis umlil iafn tiddi ura at Le cheval blanc qui est grand et en trs bonne forme Ad d-izzigz ebbi lanana a g-iwen ilint!

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Les tribus amazighes dAchtouken, au lieu de croiser le fer, comme cela a t souvent le cas autrefois, ont opt pour un autre choix moins belliciste et plus civilis: lajmak.

Autrement dit une mulation voire une "guerre" potique sur la place du village, lasrir entre deux groupes rivaux. Et ce nest pas quune simple danse, "cest un spectacle total qui dploie musique, rythme, danse et une foule de signes que lexprience des sicles a affin et enrichi, le tout accde un niveau esthtique labor. Les participants, qui rejoignent au fur et mesure la crmonie, doivent, la fin, former un arc.

Leur accoutrement doit tre impeccable : des djellabas dune blancheur immacule, des turbans entourant et serrant les chefs, des babouches flambants neuves, sans oublier lternel et scintillant ajnwi, ce poignard dont la symbolique est vidente.

Tout cela confine lajmak un crmonial solennel. Les joutes potiques, entonnes collectivement, sont le fruit de linstant prsent cest-dire improvises avec tout ce que ce terme a de positif : la spontanit, la puret et le naturel. Elles sont produites par un ou plusieurs trouveurs-ades qui ont dj fait preuve par le pass de leurs comptences et dont la renomme nest plus faire tels Rrih, Ouseltana, Ourrabouss, Oughidda et tant dautres. Pour tre reconnu dans ce milieu trs ferm des potes de lajmak, il faut imprativement rpondre quelques conditions pour les moins importantes : une langue amazighe chtie, un sens de la rpartie, la drision, lironie, la satire, et surtout une connaissance profonde des us et coutumes et de lhistoire de la rgion.

Encore faut-il mettre tout cela en vers. Ce qui non seulement demande un 17 Ce terme, qui n'est pas utilis chez les Achtouken, dsigne la danse potico-chorgrapique la plus rpandue chez las Amazighs du Sud-Ouest marocain.

La danse des esclaves affranchis o est utilise normment de castagnettes, tiqqarqawin, et un grand tambour, vraisemblablement d'origine sub-saharienne, ganga.

Aydoun, Musiques du Maroc, Casablanca, Ed. Eddif, , p. Seul, parfois, un auditoire acquis et "initi" peut en comprendre toutes les subtilits, et partant en saisir le sens et toute la beaut. Il nest pas donn tout le monde dapprcier lajmak et plus forte raison y participer, serait-on tent de dire. On peut reprendre aisment notre compte les remarques de M. Rovsing Olsen a propos de lahwach, qui cadrent avec nos propres constatations concernant lajmak : "Mais il nen faut pas plus pour que les auditeurs locaux retiennent les paroles ou, dirions-nous, leur version des paroles, car lambigut du sens est, semble-t-il, partie prenante de cette posie" et ajoute plus loin qu"on a parfois le sentiment que tout est mis pour occulter les paroles, que ce soit par le bruit ambiant, ou encore par larticulation des paroles.

Si bien que la posie est plutt devine quentendue. Tout est calcul la seconde prs. Les tremblements saccads des paules, les battements des pieds sur le sol et les mouvements de la tte, doivent toujours tre faits lunisson et dune manire concomitante. Le tout accompagn par les claquements des mains rpondant des mesures rythmiques que seuls les pratiquants chevronns peuvent nous expliquer.

Le rsultat, malgr le nombre important des participants, est dune homognit et dun agencement des plus parfaits. Ces tallunt sont sonns violemment et collectivement juste avec les bouts des doigts Il faut tre au mieux de sa forme physique pour pouvoir suivre le rythme trs soutenu.

Les participants gs sont vite essouffls. Par ailleurs, lil vigilant et surtout loreille attentive du chef percussionniste sont toujours lafft feu rrays Dekoum a t un matre lgendaire. Le tempo, les flexions en avant et finir par une gnuflexion collective doivent tre excuts avec une rgularit parfaite. La moindre faiblesse ou la moindre fausse note est immdiatement dcele.

Les moins bons et les jeunes sont rprimands ou tout simplement exclus. Ce qui a malheureusement pour incidence la disparition lente, mais relle de lajmak. Car la relve est loin dtre assure. Lajmak est en quelque sorte victime de linconscience des anciens et de cette manie absurde de la perfection et de lauthenticit, dont, au passage, beaucoup dobservateurs voient un formalisme cul.

Ne vous tonnez pas de voir que ceux qui le pratiquent actuellement sont quelques exceptions prs des quinquagnaires voire des sexagnaires, s-i ce nest plus!

Pour autant, le seul participant qui peut se permettre des liberts avec lajmak est lmet ; en fait, il sagit dun personnage comique et clownesque, habill diffremment, qui peut courir dans tous les sens, faire des mouvements acrobatiques, des grimaces, et parfois 21 22 M.

Cest ce quon appelle assne. Lexcution de lajmak, comme nous pouvons le remarquer, se droule tour de rle dans lordre suivant : une chorgraphie spcifique trs labore, change potique et finalement lassender. Cest indfiniment ainsi pendant toute une soire qui ne prend fin, gnralement, quaux aurores. Au final, tout le monde se congratule et se pardonne, dans un esprit sportif comme la fin dun combat sans vainqueurs ni vaincus, en souhaitant naturellement une autre rencontre dans les plus brefs dlais.

Cest dans cette cole trs formatrice de posie et de rigueur que S. Achtouk a acquis lessentiel de ses connaissances potiques et musicales, et a fait par la suite ses premires armes. Il faut dire quil na t ni le premier, ni certainement, nous lesprons, le dernier.

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Dailleurs, celui-ci ne sest jamais empch au fait dy participer mme au pires moments de sa longue et harassante maladie. Cest dire son importance dans sa vie en tant quhomme et artiste. Achtouk ne sest pas arrt en s-i bon chemin, il sest vertu aller de lavant. Ayant pris conscience que les canons stricts de lajmak bridait en quelque sorte ses potentialits potiques, il sest tourn vers lart musical damarg auquel il se prparait depuis belle lurette, en autodidacte sr de lui et de ses capacits.

Il a appris tout seul manier le lutar et le rribab sans lesquels cette musique nest absolument pas possible. Il a imit ses dbuts les plus grands de la chanson amazighe, dans toutes ses variantes : Boubaker Anchad, Hussein Janti, El-Hadj Belid, etc.

Nanmoins, conscient de son manque dexprience, notre artiste na pas hsit rejoindre, en , la troupe dun autre gant des rways, Ahmed Amentag qui lvoque en ces termes : "La premire troupe que Sad Achtouk a intgre, a t la mienne.

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Il tait considr comme lun des plus clbres potes de lajmak. Paralllement, il apprenait manier le lutar et le rribab [] Il avait dj un public qui lui est totalement acquis lors des ses hauts faits potiques dans lajmak. Un membre de mon groupe, rays Abdellah Achtouk, me lavait prsent en tant que pote dou et fcond. Il est rest avec moi pendant six mois, le temps de parfaire sa formation de violoniste.

Ce nest que par la suite quil a form sa propre troupe. Achtouk a donn les coudes franches son immense talent. Le violoniste virtuose, le compositeur reconnu, le chanteur estim et le pote hors pair : 23 A. Assid, M. Ennajah el Jadida, , p. Il a pu grce son gnie, sa sensibilit fleur de peau et son mrite crer un style musical sui generis, qui lui a valu un succs prenne.

Sad Achtouk et son uvre S. Achtouk sest impos comme lune des figures phares de la chanson amazighe. Il est indubitablement, s-i je reprends une expression thtrale, une bte de scne. Mais dans un souci de ralisme, nous parlerons plutt de "la bte de lasarag. Cest loccasion, le plus souvent, des crmonies matrimoniales des familles de la rgion, et plus rarement, lors des ftes nationales et les rjouissances dalmoggar, ces rassemblements commerciaux et spirituels annuels, probablement les vestiges, encore vivaces, du paganisme amazigh, organiss par une tribu ou plusieurs fractions tribales aux alentours du mausole de leurs saints protecteurs Sidi Boushab, Sidi Sad Cherif, Sidi Bibi, Imi Lefayh, etc.

Notre artiste a toujours prfr un contact direct avec son public. Un change voire une communion se produit au fur et mesure du droulement de ses spectacles musicaux quil agence selon linspiration du moment et la qualit de lassistance. Il commence grosso modo par des prludes instrumentaux aux rythmes classiques quon peut considrer comme le B.

Cest par la suite quil chante en suivant un rituel assez immuable. Tout dabord, il demande Dieu et surtout ses saints Sidi Hmad Ou Moussa, Ait Douzmour et Ait Waghzen auxquels il croit fermement leur bndiction pour que tout se passe le mieux possible.

Et l, il faut signaler que tout chanteur ou pote, au dbut de sa carrire, doit sappuyer sur un ou plusieurs Saints. Pour cela, il faut suivre un rite initiatique appel en amazighe tchyyikh qui consiste en plusieurs sjours nocturnes dans lenceinte du mausole dun saint qui seul, semble-t-il, est mme doctroyer les "cls" du gnie potique. La posie procde dun monde de forces surnaturelles. Jugeons-en : Ad ak d-nesae ssadat ura aliin Jen appelle aux saints et aux marabouts Ad a irxu lsab, irxu wawal Pour que je puisse avoir facilement linspiration Dans un moment de manque dinspiration, cest le saint qui devient le recours le plus naturel : Man za ak a ccix a walli s a ttehendaze awal?

O es-tu mon saint pour maider mettre en ordre mes mots? Ensuite, il souhaite la bienvenue et la paix tout son auditoire quil incite rester calme et lui prter une oreille attentive. Et enchane aussitt par solliciter la gnrosit de lassistance aise en lui adressant des chants dithyrambiques et laudateurs. Ce qui nest pas sans offusquer au plus haut point notamment son public jeune, gnralement instruit. Tandis que les riches et les notables, personnellement nomms, trouvent l loccasion de 17 faire talage de leur richesse.

Ils sortent, avec ostentation, des liasses de billets de banques pour en couvrir lartiste et ses musiciens. Il faut bien dire que cela frise parfois le ridicule. Quoiquon en dise, il faut se rendre lvidence. Cette pratique, toutes proportions gardes, est justifie. Car, ltat marocain24, malheureusement, ne reconnat mme pas le caractre de culture lamazighit quil assimile allgrement un folklore, condamne disparatre tt ou tard. Comment voulezvous que lartiste amazigh puisse prtendre une protection juridique publique qui lui garantisse de vivre de son mtier?

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Pour faire bref, je dirais, en retenant le bon ct des choses, que cest une sorte de mcnat qui lui permet de vivre vaille que vaille. Le hic, cest que S. Achtouk avait une situation sociale et matrielle enviable et na nullement besoin de se comporter de la sorte. Il nen demeure pas moins, malgr le procs quon peut lui faire, un gant de la musique amazighe.

Dans certaines de ses reprsentations, S.

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Achtouk peut donner le meilleur de lui-mme ; des pomes, avec un accompagnement musical rduit au minimum et un peu la manire des griots africains, couleront un dbit poustouflant dans une exultation totale des spectateurs, surtout quand sont voqus les sujets sensibles : la femme et lamour. Les Amazighs "sentant la langue de la posie comme une langue diffrente de la langue de tous les jours, et ils disent quelle est belle" Les you-you stridents des femmes et les acclamations tout rompre des hommes salterneront toute la soire.

Il peut chanter parfois jusqu laphonie. Pour se reposer, il agrmente souvent ses spectacles danecdotes et de calembours au plus grand bonheur de son public. Cependant, il arrive, parfois, que notre pote ne soit pas au mieux de sa forme ou tout simplement de mauvaise humeur pour telle ou telle raison. Il chantera une ou deux fois et laissera sa place aux apprentis-musiciens qui laccompagnent. Iqsiden aqsid au singulier , cest ainsi que S. Achtouk appelle ses pomes, pour preuve ces deux vers : Ha da ya uqqi ur-ta y akk imail Voici un autre nouveau pome Igan win il-ad iggut mani nn-yut Il est daujourdhui et a des sens trs profonds Ils sont trs souvent longs, trs sobres et nous ne parlerons pas de leur pauvret, comme la fait H.

Basset, mais dune conomie "parfois extrme, [qui] nest pas propre au berbre, mais elle, semble-t-il, la caractristique de toute langue potique traditionnelle.

Il en est ainsi de la langue potique mdivale" Nous pouvons galement remarquer que notre artiste nest pas trs diffrent dautres rways qui "reproduisent les techniques de versification et la richesse rhtorique de la posie amazighe qui use souvent du symbolisme : rimes et assonances, imagerie recherche, vocabulaire spcial, et de toute Depuis la rdaction de cet article beaucoup deau a coul sous les ponts.

Il y a eu mme une officialisation formelle de la langue amazighe, mais la situation reste inchange. Car, lamzighophobie et lantiamazighisme sont trs ancrs dans les comportements du Makhzen et de ses agents. Galland-Pernet, Recueil des pomes chleuhs, Lille, Ed.

Klinksiek, , p. Bounfour, Introduction la littrature berbre, 1- la posie, Paris, Ed. Peeters, , p. Ces iqqien ont des caractristiques quon peut considrer comme des constantes de la posie amazighes traditionnelle. Primo, labsence de lunit du sujet ; plusieurs thmes peuvent tre voqus dans un seul et mme pome. Qui plus est, des prises de position opposes voire antagoniques peuvent tre adoptes dans le mme pome sans que cela drange outre mesure le public.

Secundo, la prsence dcarts syntaxiques et lexicaux, mme si S. Achtouk nen abuse pas beaucoup, ce qui cadre globalement avec la remarque dA. Basset propos des licences dans la posie amazighe en affirmant "le caractre secondaire des genres et des nombres, lutilisation du singulier pour le pluriel [et inversement], le peu dimportance accord au temps des verbes ainsi que lusage dun vocabulaire particulier, marqu par des archasmes et des nologismes" Jouad, qui par ses excellentes recherches, a dgag le systme de versification de la posie amazighe explique que "cette violation de laccord grammatical" et "dautres licences potiques" rpondent une ncessit "dajustement" par rapport une "matrice mtrique" Nanmoins, cette posie nest pas une quadrature du cercle.

Elle est toujours porteuse dun sens qui, il est vrai, nest pas toujours accessible tout le monde. Daucuns lui reconnaissent un talent potique exceptionnel. On sent que derrire ses textes, il y a un travail de recherche et de profonde rflexion. Il refuse dutiliser exagrment les emprunts et vite tant bien que mal les arabismes et les gallicismes. Cest un vritable orfvre de la langue amazighe. Sa capacit bien choisir le mot touchant ou la formule mouvante, double dune mmoire infaillible, en font un matre incontest et incontestable.

En plus, la Nature la gt doublement : elle la dot dune voix chaude et chaleureuse, trs apprcie par son public, et dune condition physique irrprochable ; il peut rester daplomb et chanter des heures durant sans jamais perdre le fil ni de ses ides ni bafouiller un seul instant. Ce nest quaux dernires annes de sa vie, la maladie narrangeant pas les choses, quil donne des signes visibles de faiblesse. Il a abord tous les sujets et tous les thmes inhrents son milieu social et culturel : lmigration, lagriculture, lexode rural, etc.

Il a galement tt tous les genres potiques : lloge, la posie nationale, religieuse et moralisatrice, etc.

Rais Said Achtouk LMZAR الرايس سعيد أشتوك في سهرة ناذرة بالمزار

Pour autant, le genre o S. Achtouk a vraiment excell est incontestablement la posie sentimentale et amoureuse dautant moins quelle nest pas trs en vogue chez les Amazighs. Les thmes de la femme et de lamour sont un leitmotiv dans sa posie. Une situation dautant plus paradoxale que la socit est domine par une morale des plus puritaines qui ne tolre aucunement de parler de ses sentiments et encore moins les chanter.

Et cest l, en fait, quil a fait montre non seulement de beaucoup doriginalit, mais aussi de courage. Ainsi, S. Achtouk a surmont ce tabou pesant et a donn cette posie sentimentale ces lettres de noblesse. Il nest pas sans rappeler ces potes-trouveurs qui ont invent et propag la posie de la "fin amour" ou lamour courtois, au Moyen-ge europen. Aydoun, op. Basset, Essai sur la littrature berbre, Paris, Ed. Ibis Pres, Awal, , p.?????? Jouad, Le calcul inconscient de l'improvisation, posie berbre : rythme, nombre et sens, Paris, Ed.

Peeters, , p.???? Il a su mieux que quiconque exprimer en langue amazighe les diffrentes facettes de lme dun pote perptuellement subjugu et fascin par la gente fminine.

En effet, il suffit dvoquer son nom devant un profane ou un spcialiste pour sentendre dire amarir n tayri. Mditons ces magnifiques vers o S. Achtouk, avec des mots simples, dcrit merveilleusement bien la beaut fminine. Le tableau quil en brosse, qui peut paratre trange un lecteur non amazighe, correspond, en fait, un certain idal fminin, bien ancr dans linconscient populaire, et auquel le pote ne fait que donner forme : Bak-Llah a y atbir iba rric!

Les formules exagres voire hyperboliques sont utilises abondamment. Jugeons-en : Ad ukan fell-i teemt i usmmaqqel Ds que tu me jettes un regard Yaddum kullu u adif ura at Je sens mon corps fondre Ou bien, Unni lqqib iadan timlli n ufus Jai vu un foulard tenu par une main blanche Walli t irban ileb a flan ukan ayyur Celle qui le tient est plus belle que la lune Is ukan d-is mmaggare ikcm a lxuf Je suis tellement perturb quand je lai rencontre Ibidd iei nu, naddum kullu lmakan Que je narrive plus me tenir debout Nei-d atay nesu g-is imikkik n yan Lorsque jai pris une gorge de th Iggummi ufus inu a da sul isres lkas Ma main ne voulait mme plus lcher le verre Par consquent, le pote ne rsiste pas longtemps au sentiment amoureux quil compare une maladie qui le consume petit petit.